姚金、王蝶结伴走出咸阳后，一路上说说笑笑地跟随在前往翠华山赶庙会的熙熙攘攘人群中，兴致勃勃地浏览沿途风光。不过，他们只谈风花雪月，闭口不谈《离骚》，更不提“六韬大法”的事。

　　然而，当他们来到翠华山“天池”之僻静处时，姚金立刻话锋一转，主动与王蝶聊起了姜子牙《六韬》卷二《武韬》的内容。《六韬》又称《太公六韬》或《太公兵法》，分别以文、武、龙、虎、豹、犬为标题，各为一卷，共六十一篇，全书以太公与文王、武王对话的方式编成。

　　其中，《武韬》是周文王与姜子牙讨论国家长治久安之策的对答录。

　　《武韬·文启》开篇，文王问太公曰：“圣人何守？”

　　太公曰：“何忧何啬，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，终而复始，何穷之有。优之游之，展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。…”

　　换成白话文就是，文王问太公道：“圣人应坚持何种原则才能治理天下？”

　　太公回答说：“不要忧虑也不要节制，万物自然各得其所；不要节制也不要忧虑，万物自然生长繁荣。实行政令，要让人不知不觉受到教化；时间推移，要让人感觉不到变化。圣人能做到这一点，万物自然潜移默化受到影响，这样周而复始，就不会穷尽。优游自如，反复追求；如果已经追求到了，就必须秘密地隐藏在心中；既然隐藏在心中，就不能不在治理国家中实行；既然已经实行，自己一定不要宣扬。天地不自我宣扬，而万物自然生长；圣人不自我宣扬，而名誉四处传颂。…”

　　姚金所获“六韬大法”虽然也划分为“文、武、龙、虎、豹、犬”六韬，但却与姜子牙的《六韬》不同，它是用《六韬》和《离骚》语言凝练而成的著作，写的让人晦暗难懂。这时候，姚金对王蝶仍然怀有戒心，并没有轻易道出“六韬大法”功谱，而是旁敲侧击地提及一些莫名其妙的事情。

　　具体而言，姚金同王蝶探讨所谓的“武韬”时，除了聊及姜子牙《武韬》的“何忧何啬、万物皆得”等内容外，突然转而询问王蝶曾经读过的屈原《离骚》中一句话：“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。”

　　这句话的意思是：“后羿淫逸游猎山林田野，又嗜好射获肥大的狐狸。”

　　羿是传说中夏代有穷国的君主，曾起兵推翻夏启之子太康。

　　实际上，屈原用射箭来象征性交，意指后羿纵欲过度。照此看来，姚金对王蝶说这句话的意思就很容易让人理解为他在向王蝶求爱。可是，王蝶听后不置可否，却冷不丁

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